Werkkommentar Michael Quell:

Meister Eckhart und Suhrawardi: Der Klang der Schwinge des Gabriel – hikmat al-ishraq

Hartnäckig hielt sich in der westlichen Philosophiegeschichtsschreibung die Legende vom Ende der arabischen Philosophie mit dem Tode Averroes im Jahr 1198. Zwar wurde die enorme Bedeutung arabischer philosophischer Schriften für die lateinische Scholastik im Kontext der Übersetzungen der Aristoteleskommentare aus dem Arabischen durchaus gesehen, dennoch wurde sie klischeehaft auf ausschließlich diese Brückenfunktion reduziert. Die Erkenntnis, dass es sich hierbei um eine völlig eigenständige, auf der Grundlage aristotelischer Logik stehende Philosophie handelt, die voll und ganz auf Augenhöhe zu der der westlichen Welt steht und mit dieser bis ins 19. Jh. hinein weitgehend parallel läuft, hat sich hingegen in Europa erst in den letzten 15 Jahren wirklich etabliert.

Die Gestalt Al-Suhrawardi (Abu I-Futuh Shihab al-Din Yahya ibn Habash ibn Amirak al-Suhrawardi, 1154-1191) fasziniert mich dabei in besonderer Weise. Einerseits erweist er sich insbesondere in dessen Hauptwerk, dem hikmat al-ishraq (Philosophie der Erleuchtung) als der präzise analytische Denker, der die gesamte antike Philosophie rezipiert hat und in seinem zweifelsohne ausgesprochen komplexen philosophischen Gedankengebäude zu ganz eigenen Lösungen kommt, die bisweilen durchaus weit in die Zukunft weisen ( wie z.B. dessen Materiekonzeption).

Andererseits und zugleich betritt er in seinen allegorischen Erfahrungstexten einen ganz anderen Raum, es ist der des Sufi und des Mystikers wie etwa in Avaz-i par-i Djabra’il (der Klang bzw. das Rauschen der Flügel des Gabriel). In dieser Angelologie postuliert er über die bisherigen sieben beschriebenen Himmelshierarchien hinaus eine achte, die über ein (hypothetisches) weiteres Sinnesorgan zu erreichen wäre. Diesen Sinn nennt er aktive Imagination. Diese öffne „einen Weg der Erkenntnis, der den Menschen über sein zeiträumliches Bewusstsein hinaus“ führe.

Es ist gerade die Ambivalenz dieser beiden, zunächst erst einmal so gegensätzlich anmutenden Bereiche und Konzepte in Suhrawardis Denken, die mich dabei künstlerisch in hohem Maße inspiriert hat und die zur eigentlichen Triebfeder der Komposition wurde. Hinzu kommen die auffallenden Bezüge zum aus heutiger Perspektive in vielerlei Hinsicht ausgesprochen modernen Denken des christlichen Mystikers Meister Eckhart (1260-1327) und dessen Ideen zur Überwindung des Eigenwillens sowie auch und gerade des Postulats der Einheit von Gott und Mensch, bei gleichzeitiger klarer Differenz des Zeitdenkens beider.

So erwächst zu Beginn des Werks aus dem vermeintlichen Nichts heraus bzw. aus einem Minimalmaterial, einem gleichmäßig in Vierteln repetierten Ton d nach und nach ein zunehmend komplex strukturiertes Netzwerk, das einerseits das 1/6-tönige Ton- und Klangmaterial immer weiter erschließt und sich andererseits auf rhythmischer Ebene stets weiter verzweigt. Nach dem plötzlichen Umkippen dieser Entwicklung in eine Phase sehr dichter kammermusikalischer Interaktion, die schließlich in eine aperiodische Zirkulationsbewegung und später in einen Part, den man am ehesten als spektrale Klangsinfonie über den Ton Es1 bezeichnen könnte, mündet, erweisen sich diese zunächst vordergründig klaren formal-strukturellen Entwicklungen, die auf den ersten Blick an einen Zeitstrahl europäischer Provenienz erinnern, zunehmend und zugleich immer wieder als zyklisch, mit der altorientalischen Vorstellung eines Kreislaufdenkens der Zeit verknüpft.

Ganz Ähnliches wie das zugrundeliegende Zeitkonzept gilt für das Verhältnis von Linearität und (verselbständigtem) Klang, für Statik und Dynamik, Struktur und Strukturauflösung sowie für Zeit und Zeitlosigkeit innerhalb einer sehr speziellen, multipel verzahnten Gesamtdramaturgie.

Das Werk ist ein Kompositionsauftrag des Ensemble Hezarfen, Tolgahan Coğulu und Jürgen Ruck mit Unterstützung des Deutschen Akademischen Austauschdienstes (DAAD) und wurde 2017 in Würzburg uraufgeführt.

Michael Quell

www.michael-quell.de